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sábado, 2 de septiembre de 2017

Cuando la carrera cobra más importancia que el destino

~Antoine de Saint-Exupéry; Tierra de los hombres, 1939

"El uso de una herramienta inteligente no te ha convertido en un aburrido técnico. Me parece que esos que tanto se espantan de nuestros progresos confunden el fin con los medios. En efecto, quien siembra con la única esperanza de lograr bienes materiales no logra nada por lo que valga la pena vivir.
La máquina no es un fin.
El avión no es un fin: es una herramienta. Una herramienta como el arado.



Si creemos que la máquina echa a perder al hombre es, tal vez, porque
nos falta un poco de perspectiva para poder emitir un juicio sobre las consecuencias de cambios tan rápidos como los que nos ha tocado vivir.
¿Qué son cien años de historia de la máquina frente a los doscientos mil años de historia del hombre? Acabamos de instalarnos en este paisaje de minas y centrales nucleares. Acabamos de mudarnos a esta nueva casa, que todavía no hemos ni siquiera terminado de edificar. A nuestro alrededor todo ha cambiado muy deprisa: relaciones humanas, condiciones de trabajo, costumbres. Hasta los fundamentos de nuestra psicología se han visto sacudidos. Las palabras separación, ausencia, distancia, regreso, aunque son las mismas, ya no remiten a las mismas realidades. Para aprehender el mundo de hoy usamos un lenguaje creado para el mundo de ayer, y nos parece que la vida del pasado se adecúa mejor a nuestra naturaleza porque responde mejor a nuestro lenguaje.



Cada progreso nos ha alejado un poco mas de unas costumbres que todavía no habíamos tenido tiempo de adquirir,
por lo que somos auténticos emigrantes que aun no han podido fundar su patria.



Todos somos como jóvenes ingenuos que se siguen asombrando frente a juguetes nuevos. Por eso competimos con los aviones: éste sube más alto, ése vuela más rápido. Olvidamos el motivo por el que los hacemos volar. 
La carrera cobra más importancia que el destino,
y siempre ocurre lo mismo. Para el infante del ejército colonizador que funda un imperio, el sentido de la vida es conquistar. El soldado desprecia al colono, pero ¿acaso esa conquista no se lleva a cabo para que el colono pueda afincarse? Del mismo modo, al exaltar nuestros progresos, nos servimos de los hombres para trazar vías férreas, para erigir fábricas, para perforar pozos de petróleo. Casi habíamos olvidado que hacíamos esas obras para que sirvieran a los hombres. Durante la conquista nuestra moral fue una moral de soldados, pero ahora tenemos que colonizar, tenemos que llenar de vida esta casa nueva, que todavía no tiene rostro. La verdad fue, para uno, edificar; la verdad es, para otro, habitar.



Así, poco a poco, nuestra casa se hará más humana. Incluso la máquina, cuanto más se perfecciona, más se difumina detrás de su función. Parece que todo el esfuerzo industrial del hombre, todos sus cálculos, todas las noches en vela encima de los planos, sólo conduzcan de modo visible a la sencillez. Parece que se necesite toda la experiencia de varias generaciones para perfilar lentamente la curva de una columna, de un casco de barco, de un fuselaje de avión, para lograr la pureza primigenia de un seno o de un hombro. Parece que el trabajo de los ingenieros, de los delineantes, de los analistas del centro de estudios, consiste, aparentemente, en borrar y pulir, en aligerar aquel empalme, equilibrar esta ala hasta que ya no se la note, hasta que ya no sea un ala incrustada en un fuselaje, sino una sola forma que, perfectamente lograda, se ha desprendido de su ganga; una forma que sea como un conjunto misteriosamente ensamblado, espontáneo como un poema.
Parece que la perfección se alcanza no ya cuando no queda nada por añadir, sino cuando no queda nada por suprimir. Al término de su evolución, la máquina se disimula.

De esta forma, la perfección del invento reside en la ausencia de invención. Y así como en el instrumento se ha ido borrando cualquier mecánica visible, por lo que disponemos de un objeto tan natural como un guijarro pulido por el mar, el manejo de la máquina, admirablemente, consigue que nos olvidemos de ella.




En otro tiempo teníamos que trabajar con un artefacto complicado. Actualmente nos olvidamos de que un motor gira. A fin de cuentas cumple con su función, la de girar, así como un corazón palpita y no por ello nos fijamos en el nuestro. 
La herramienta ya no absorbe nuestra atención, más allá de sí misma, y gracias a ella encontramos nuestra auténtica naturaleza,
la del jardinero, la del navegante o la del poeta."






miércoles, 15 de abril de 2015

You Are What You Read: Why Managing Your Inputs is a Crucial Part of Productivity

@zapier
Too much poor information distracts you from what you're focusing on, making you think other items are more important than they are. That confusion in turn makes it harder to finalize decisions, keeping you running in circles, constantly changing priorities.
You Are What You Read: Why Managing Your Inputs is a Crucial Part of Productivity

Seven Problems from Not Managing Inputs
1. Information Overload
2. Decision Paralysis
3. Decision Fatigue
4. Willpower Depletion
5. Worry and Fear
6. Productivity Drain
7. Unhappiness

Seven Information Inputs and How to Manage Them
1. News
2. Advertising
3. Blogs
4. Videos
5. Notifications
6. Books
7. Other People

How to Improve Your Inputs

Optimizing the information you take-in is an ongoing process, but here are some simple ways to get started right now.
  1. Set up a news aggregator like Feedly so you can get your information in one place without ads, popups, or links to related articles,
  2. Sign up with an article storing system like Pocket or Instapaper so that you can save articles that might be useful in the future, without spending time reading them now.
  3. Assess where you get your information from on a day-to-day basis. Are these reliable sources? How can you improve your information flow? Write down your five biggest sources of information and critique each honestly.
  4. Make a list of the five people you listen to for advice. Are they qualified to give the advice that they're giving you? Are you sure? Having a certain job, title, professorship, or age, doesn't necessarily qualify them to give you advice. Think about it critically, and stop taking advice from the individuals that don't make the cut.
  5. Set up a note-taking system in a tool like Evernote or OneNote so you can hold onto the helpful information you're collecting in case you need to come back to it later.
  6. As you go through your week reading items and looking for more information, consider if each piece will be useful to you in the near future. If not, try to avoid the habit of looking for similar items.
  7. Feeling adventurous? Take a week-long media fast. No news, no blogs, no newsletters, nothing. You might be surprised at how nice it is and how little negative impact it has on your life.



domingo, 8 de marzo de 2015

Los límites del Bien y del Mal (M. T. Cicerón, sobre epicureismo)

Los tontos se atormentan por el recuerdo de viejos males; los sabios tienen el placer de renovar en el recuerdo agradecido las bendiciones del pasado.
Epicuro, el hombre al que denuncian como un sibarita, vocifera en voz alta que nadie puede vivir placenteramente sin vivir sabiamente, con honor y con justicia, y nadie puede vivir sabia, honorablemente y justamente sin vivir agradablemente. Ya que una ciudad dividida no puede prosperar, ni una casa cuyos dueños están en contienda; mucho menos puede una mente dividida contra sí misma y llena de discordia interna, degustar ni una partícula de puro y liberal placer. Quien está perpetuamente influido por consejos y deseos contradictorios e incompatibles, no puede conocer paz o calma.
La conclusión es que ningún hombre necio puede ser feliz, ni ningún hombre sabio dejar de serlo.




Algunos extractos del artículo, que bien merece la pena ser leído con atención.
Cada animal, tan pronto nace, busca el placer y se deleita en el como Sumo Bien, mientras que retrocede ante el dolor como Sumo Mal y en lo posible lo evita.
Quite a la humanidad la sensación y no queda nada; se deduce que la naturaleza misma es el juez de lo que está en conformidad con o contrario a la naturaleza. 
¿Que percibe la naturaleza o que juzga, aparte del placer y dolor, para guiar sus acciones de deseo y de evasión? 
Por otra parte, denunciamos con indignación y nos disgustan los hombres que se dejan engañar y desmoralizar por los encantos del placer del momento, tan cegados por el deseo, que no pueden prever el dolor y la molestia que sobreviene; e igual culpamos a los que faltan a su deber por debilidad de voluntad, es decir por alejarse de la fatiga y el dolor. 
El hombre sabio, por lo tanto siempre tiene en estos asuntos a este principio de selección: rechaza los placeres para asegurar otros placeres mayores, o de lo contrario él aguanta los dolores para evitar peores dolores. 
…procederé a exponer la esencia y cualidades del placer en sí mismo, y procuraré eliminar los conceptos erróneos y hacer que se de cuenta cuan seria, cuan templada, cuan austera es la escuela que se supone que sea sensual, ociosa y lujosa. 
Cuando estamos libres de dolor, la mera sensación de completa emancipación y alivio del malestar es en sí misma una fuente de gratificación. … Por ejemplo, cuando el hambre y la sed son desterrados por la comida y la bebida, el mero hecho de deshacerse de malestar trae placer como resultado. Así que en general, la eliminación del dolor causa que el placer lo remplace. Epicuro, en consecuencia mantiene que no hay tal cosa como un estado neutral intermedio entre el placer y el dolor; ya que el estado que algunos pensadores suponen ser neutral, está caracterizado por toda ausencia de dolor y es en sí mismo un placer; es más, es un placer del más alto orden. … la ausencia completa de dolor como el límite y punto más alto del placer; más allá de este punto de placer puede variar en tipo, pero no puede variar en intensidad o grado. 
…si una vida llena de dolor es lo más que hay que evitar, se deduce que vivir en el dolor es el mayor mal; y esta posición implica que una vida de placer es el bien último. 
Si las virtudes no produjeran placer, ¿quien las consideraría dignas de alabanza o deseables? 
Porque los deseos son imposibles de satisfacer; no solo arruinan a individuos sino también familias enteras; es más, a menudo sacuden los cimientos mismos del estado. Son ellos la fuente del odio, peleas y luchas, de sedición y de guerra. Tampoco sólo hacen alarde de sí mismos en el extranjero, ni vuelven sus embestidas ciegas únicamente contra los demás: los deseos incluso dentro del corazón se pelean y se disputan entre sí; y esto no puede sino amargar de la vida. De ahí que sólo el sabio, quien limpia todo aumento de vanidad y error, posiblemente puede vivir sin problemas por causa del dolor y el miedo, dentro de los límites que la naturaleza ha creado.  
Entonces, si se observa que la ignorancia y el error degradan toda la vida a un nivel de confusión, mientras que la sabiduría es lo único capaz de protegernos de los ataques de apetito y las amenazas del miedo, y nos enseña a soportar incluso las afrentas de la fortuna con moderación, y nos muestra todos los caminos que conducen a la calma y a la paz, ¿por qué debemos dudar en confesar que la sabiduría debe ser deseada por los placeres que trae y la locura debe evitarse debido a sus consecuencias perjudiciales?
El mismo principio nos llevará a pronunciar que la templanza tampoco es deseable por sí misma, sino porque otorga tranquilidad y calma el corazón con una sensación de armonía. En efecto, es la templanza la que nos advierte a guiarnos por la razón en decidir lo que deseamos y evitamos. … la templanza es deseable, no porque renuncia a los placeres sino porque adquiere mayores placeres. 
Lo mismo se puede decir del coraje. El desempeño de labores, el padecer dolores, no son en sí mismos atractivos, ni tampoco lo son la resistencia, la industria, la vigilancia, ni la tan alabada virtud, la perseverancia, ni siquiera el coraje; pero usamos estas virtudes para vivir sin ansiedad y miedo, y en lo posible para estar libres de dolor de mente y cuerpo.
El corage alivia la muerte, porque los muertos están como estaban antes de que nacieran. Nos han educado para atender el dolor recordando que los dolores de gran severidad se terminan con la muerte, y los leves tienen intervalos frecuentes de respiro; mientras que los de intensidad media se hallan dentro de nuestro propio control: podemos soportarlos (los dolores) si son soportables, o si no lo son, podemos dejar tranquilamente el teatro de la vida cuando el juego ha dejado de complacernos. 
La justicia … nunca causa daño a nadie, sino por el contrario, siempre añade algún beneficio, en parte debido a su influencia en esencia calmante sobre la mente, en parte debido a la esperanza del suministro inagotable de las cosas que la naturaleza incorrupta realmente necesita. Tampoco es correcto decir que la justicia sea deseable en sí; lo es porque es tan altamente productiva de gratificación. … Por lo tanto creemos que la injusticia debe ser evitada no sólo a causa de los inconvenientes que se derivan de ser injusto, sino incluso mucho más porque cuando ella vive en el corazón de un hombre, nunca le deja respirar libremente o conocer un momento de descanso.
La doctrina así firmemente establecida tiene corolarios que expondré brevemente.
(1) Los límites de los bienes y males en sí mismos, es decir el placer y el dolor, no están abiertos a ser confundidos; donde la gente se equivoca es en no saber qué cosas  producen placer y dolor.
(2) Una vez más, afirmamos que los placeres y dolores mentales surgen de los corporales. Aunque los hombres experimentan el placer mental como agradable y el dolor mental como molesto, sin embargo ambos afirman que surgen de, y están basados en, las sensaciones corporales.
(3) Sin embargo, sostenemos que esto no impide que los placeres y dolores mentales sean mucho más intensos que los del cuerpo; ya que el cuerpo puede sentir sólo lo que está presente en el a cada momento, mientras que la mente también es consciente del pasado y del futuro.
(4) Sin embargo, no estamos de acuerdo que cuando el placer se retira, el desasosiego a la vez sobreviene, a menos que el placer haya sido reemplazado por un dolor: mientras que por otro lado, uno se alegra de perder un dolor a pesar de que no venga una sensación activa de placer en su lugar: un hecho que sirve para mostrar que gran placer es la mera ausencia de dolor.
(5) Pero así como estamos eufóricos por la anticipación de cosas buenas, igualmente estamos encantados por su recuerdo. Los tontos se atormentan por el recuerdo de viejos males; los sabios tienen el placer de renovar en el recuerdo agradecido las bendiciones del pasado.

Epicuro, el hombre al que denuncian como un sibarita, vocifera en voz alta que nadie puede vivir placenteramente sin vivir sabiamente, con honor y con justicia, y nadie puede vivir sabia, honorablemente y justamente sin vivir agradablemente. 
Los deseos extravagantes e imaginarios, las riquezas, la fama, el poder, y también los placeres licenciosos, no son más que enfermedades mentales.  Además hay dolor, angustia y pena, que roen el corazón y lo consumen con ansiedad … Sin embargo, no hay hombre insensato que no esté afectado por alguna de estas enfermedades; por lo tanto, no hay hombre insensato que esté contento.
La conclusión es que ningún hombre necio puede ser feliz, ni ningún hombre sabio dejar de serlo. 
… su hombre sabio que siempre está contento: sus deseos se mantienen dentro de sus límites; ignora la muerte; tiene una verdadera concepción, no contaminada por el miedo, de la naturaleza divina; no vacila al apartarse de la vida, si eso mejora su condición. Así equipado disfruta de placer perpetuo, porque no hay momento en el que los placeres que experimenta no dejen de exceder los dolores; ya que él recuerda con gratitud el pasado, vive el presente con una plena realización de su agrado, y no se fía del futuro que espera, pero encuentra su verdadero disfrute en el presente. 
- “la Fortuna interfiere poco en el sabio: las grandes preocupaciones de la vida, las cosas que importan, son controladas por su propia sabiduría y razón”
- “no hay mayor placer en una vida de duración infinita, que el que realmente confiere esta existencia que sabemos que es finita.”
… Así, la filosofía natural suministra valor para enfrentar el miedo a la muerte; resolución de resistir a los terrores de la religión; da paz mental, ya que elimina toda ignorancia sobre los misterios de la naturaleza; autocontrol, ya que explica la naturaleza de los deseos y distingue los diferentes tipos…

jueves, 26 de febrero de 2015

…enseñaba a los individuos a ser soberanos de sí mismos…


Artículo de Michel Onfray:
… Sin Epicuro no habrían existido el Renacimiento, ni Montaigne, ni el pensamiento libertino del siglo XVII, ni la filosofía de la Ilustración, ni la Revolución Francesa, ni el ateísmo, ni las filosofías de la liberación social.
Epicuro puede constituir un poderoso remedio contra la fiebre decadentista contemporánea. Acabar con la apatía que invade el mundo no es tarea de ningún salvador exterior, de ninguna ideología capaz de resolver todos los problemas de un solo golpe, sino de cada uno de nosotros. Ante cualquier cosa que quiera someternos, el único salvador al que podemos recurrir está en nuestro propio interior.
El filósofo del Jardín enseñaba a los individuos a ser soberanos de sí mismos, y ese es el mejor estimulante para luchar contra todo aquello que nos transforma en esclavos. Basta con decir no a todo lo que nos cosifica, o, en otras palabras, decir sí a una vida que, para alcanzar la ataraxia, desea otorgarnos el bien supremo, que es la ausencia de preocupaciones. La Villa de los Papiros es una arquitectura ideal que sirve para todas las épocas y todos los lugares, incluida la Europa del siglo XXI. 

domingo, 22 de febrero de 2015

Individualidad y comunidad

El disfrute generoso de la libertad con los demás es la marca del verdadero éxito personal y comunitario, el resultado natural de haber construido un espacio en el que el desarrollo de cada uno impulsa el de los demás.
Sobre el éxito – El correo de las Indias, David Ugarte
El éxito importa. Aunque lo primero sería, seguramente, no dar por hecho en qué consiste.
…
El criterio fundamental de éxito de una comunidad es que sus miembros se sientan orgullosos de pertenecer a ella, que no deseen estar en otro lado, ni haciendo otra cosa porque no eligen cada día ése como el entorno mejor para desarrollarse haciendo cosas con significado.
…
Por eso no tiene sentido darse como objetivo «crecer». A veces tendremos la oportunidad de ser más. Tendremos que valorar si podemos asumir la responsabilidad que comporta. Si la aceptamos, implicará tareas para todos. Pero incorporar nuevos pares no puede ser un objetivo permanente de la comunidad ni medir su éxito.
…
El primero es la igualdad. No significa que todos tengan las mismas responsabilidades o tareas. Se trata de afirmar la igual capacidad de cada uno para comprometerse y tomar responsabilidades y se manifiesta ante todo en la confianza y escucha mutua, pero también en su reverso cotidiano: la ausencia de miedo a tomar responsabilidades y decisiones individualmente.
…
Todo igualitarismo que descansa sobre comités, pedidos a la asamblea y procesos de aprobación, intenta ocultar que sus miembros no se atreven a ser adultos responsables e iguales.
…
no es el ejercicio de la decisión por mayorías o el juego del poder lo que nos hace seres más plenos, sino el de la libertad personal basada en la responsabilidad, la pertenencia y el aprendizaje con aquellos con los que hemos decidido vivir.
…
Por eso la decisión por mayorías y minorías se debe sustituir por el consenso desde el primer día. Consenso real, no acuerdos de mínimos comunes o mero consentimiento pasivo.
Puedes pensar que una decisión acarrea demasiados riesgos y aun así apoyarla solo porque lo que se puede aprender es más valioso que lo que crees que los errores costarían.
…
Pero lo que la historia de las comunidades nos dice es que, las comunidades que hacen bandera de su carácter productivotienden a consolidarse, prosperar y perdurar. Cuanto más productiva es la actividad en el mercado de una comunidad igualitaria más autónoma es la comunidad como conjunto, más espacio personal de decisión tienen sus miembros y más «impacto» tiene en su entorno.
…
una comunidad prosperará si sabe centrase en el bienestar y la mejora personal de sus miembros, si sustituye el juego de las facciones y las mayorías por los consensos y un amplio espacio de decisión individual, si renuncia no solo al proselitismo sino a tratar su propio crecimiento como un objetivo en si mismo y, si en lo económico aprende a ser productiva y generar abundancia, tanto hacia dentro como en el entorno.
…
«la vida es un pack», una conversación compleja donde todo influye en todo y los grandes errores se mezclan con cosas bien hechas que simplemente no pueden salir bien en ciertos contextos.

miércoles, 28 de enero de 2015

Soy todas mis relaciones

 vía @vorpalina ¡vaya si he disfrutado! con la guía lakota de inteligencia relacional | iniciativa vorpalina

"Ciertas cosas pueden capturar tu mirada, pero sigue solo a las que puedan capturar tu corazón."
~proverbio sioux

MITAKUYE OYAS´IN (Soy todas mis relaciones)
según su ley lakota de la generosidad, la energía que una persona invierte en comunicarse con otra le será devuelta multiplicado por cuatro. Esta parece ser la base de la oración lakota “El honor de uno es el honor de todos; el dolor de uno es el dolor de todos”,

UNSIMALA (Tengo una necesidad y necesito tu ayuda)
Cuando alguien dice “unsimala” está dando parte de su energía a otra persona y no significa que esto le haga más débil sino que al expresar su necesidad, ofrece parte de su fortaleza (honor y dignidad) a otra persona para que ésta la tome multiplicada por cuatro si honestamente se ofrece a atenderla.

LOS 7 PUNTOS CARDINALES  (Puedo explorar el norte, el sur, el oeste, el este, la tierra, el cielo o a mí mismo)
uno -para evitar perderse- no solo ha de ser consciente de que puede ir a la derecha, izquierda, delante o atrás sino que además debe ser consciente y honrar la tierra que pisa y el cielo que le cubre
…
Cuando una persona pierde su séptima dirección, se desconecta de la máxima Mitayuke Oyas´in y comienza a ver todo de forma binaria (bueno/malo) estableciendo una delgada línea entre ambas. … Esto le genera tensión o estrés y dedica gran parte de su vida a intentar demostrar que el otro está equivocado.
…
Cuando una persona encuentra su séptima dirección y se reconcilia con el cielo y con la tierra, los lakotas dicen que esta persona “camina en la belleza”.


LAS 4 FLECHAS (Soy mi mente, mi cuerpo, mi espíritu y mis emociones)
la humanidad auténtica surgiría cuando las cuatro familias volvieran a unirse en un mismo punto. Del mismo modo, la humanidad auténtica en cada persona surge cuando estas cuatro flechas se unen.


LAS VIRTUDES LAKOTA
De acuerdo a diferentes versiones …:
  • PERSISTE, RESPETA, AMA, SACRIFÍCATE, SE VALIENTE, SE ÚTIL ( “Se útil sin necesidad de ser necesitado”) …


WOWAOUNIHAN (el código ético del respeto)
  • DEMOCRACIA, MERITOCRACIA, COMPRENSIÓN, PROPIEDAD, PRIVACIDAD, CORTESÍA, HUMILDAD, INTELIGENCIA SOCIAL, NATURALEZA, TOLERANCIA.

sábado, 13 de diciembre de 2014

Everyone is broken and life is hard

Algo sobre empatía… por @nickgrossman Everyone is broken and life is hard | Nick Grossman's Slow Hunch

De los comentarios:
"Life is difficult. This is a great truth, one of the greatest truths. It is a great truth because once we truly see this truth, we transcend it. Once we truly know that life is difficult -- once we truly understand and accept it --then life is no longer difficult. Because once it is accepted, the fact that life is difficult no longer matters." The Road Less Traveled, Scott Peck 
http://www.aidpage.com







jueves, 20 de noviembre de 2014

Milagros y recetas del éxito - Ricardo Galli

 @gallir y su lógica aplastante: Milagros y recetas del éxito | Ricardo Galli, de software libre
Supongamos que antes de un partido de fútbol hacemos que las 100.000 personas del público participen en un pequeño juego con monedas. Cada uno de ellos deberá elegir cara o cruz antes de comenzar. Ahora todos tienen que lanzar una moneda. Podrán continuar a los que les salió lo que hayan elegido.…Pero cambiemos un poco el juego, metamos dinero de por medio.Le damos a cada persona 10 € para la apuesta inicial y la condición que apuesten todo lo que tengan “en caja” en cada vuelta (se puede hacer con cualquier porcentaje, pero así es más fácil de verlo). Después de las 15 vueltas esas tres personas tendrán en total un 1.000.000 €, a 300.000 € por cabeza. Habrán ganado una fortuna en muy poco tiempo.…Y aunque sepamos que fue sólo azar, como humanos que somos nos creeremos esa racionalización aunque sea muy fácil comprobar que “aleatoriedad”. Compraremos más de sus libros, diremos que son “inspiradores” y les pondremos muchas estrellitas en Amazon.Pero es normal, escuchar a los restantes 99.997 que no ganaron es aburrido. Es más fácil quedarnos con los tres ganadores que nos agradan más –sesgo de confirmación– y nos dan una explicación racional de lo ocurrido –falacia narrativa– para sentir que tenemos el control de nuestras vidas. Muy humano.…Epílogo: Si 100.000 personas compran el libro, posiblemente se repita que haya 3 que logran amasar una fortuna. Ellos nos darán el testimonio, bien publicitado, que la fórmula funciona. Y escribirán más libros… etc. etc.

martes, 10 de junio de 2014

Aviso de derrumbe

Vía @AdaGalan una interesante reseña, puede que no comparta todo al 100% pero desde luego hay muchas ideas sobre las que trabajar y reflexionar…  Aviso de derrumbe | Cultura | El País
“La depresión es una enfermedad narcisista. El narcisismo te hace perder la distancia hacia el otro y ese narcisismo lleva a la depresión, comporta la pérdida del sentido del eros. Dejamos de percibir la mirada del otro. En uno de los últimos textos que he escrito insisto en que el mundo digital es también un camino hacia la depresión: en el mundo virtual el otro desaparece”. ¿Hay posibilidades de vencer ese estado depresivo? “La forma de curar esa depresión es dejar atrás el narcisismo. Mirar al otro, darse cuenta de su dimensión, de su presencia”, sostiene. “Porque frente al enemigo exterior se pueden buscar anticuerpos, pero no cabe el uso de anticuerpos contra nosotros mismos”.
…
el enemigo exterior adoptó primero la forma de lobo, luego fue una rata, se convirtió más tarde en un escarabajo y acabó siendo un virus. Hoy, sin embargo, “la violencia, que es inmanente al sistema neoliberal, ya no destruye desde fuera del propio individuo. Lo hace desde dentro y provoca depresión o cáncer”. La interiorización del mal es consecuencia del sistema neoliberal que ha logrado algo muy importante: ya no necesita ejercer la represión porque esta ha sido interiorizada. El hombre moderno es él mismo su propio explotador, lanzado solo a la búsqueda del éxito.
…
Retomando la idea hegeliana de la dialéctica del amo y del esclavo, Byung-Chul Han denuncia que “el esclavo de hoy es el que ha optado por el sometimiento”. Y lo ha hecho a cambio de un modo de vida escasamente interesante, “la mera vida, frente a la vida buena”, dice, casi pura supervivencia. A cambio de eso, el hombre cede su soberanía y su libertad. Pero lo más llamativo es que el propio amo ha renunciado también a la libertad al convertirse en explotador de sí mismo. Ha interiorizado la represión y se ve abocado al cansancio y la depresión. Pero el cansancio y la depresión no se pueden interpretar como alienación, en el sentido tradicional marxista. “Solo la coerción o la explotación llevan a la alienación en una relación laboral
…
trabajo significa realización personal u optimización personal. Uno se ve en libertad. Por lo tanto, no llega la alienación, sino el agotamiento. Uno se explota a sí mismo, hasta el colapso. En lugar de la alienación aparece una autoexplotación voluntaria. Por eso, la sociedad del cansancio como sociedad del rendimiento no se puede explicar
…
“La transparencia que se exige hoy en día de los políticos es cualquier cosa menos una demanda política. No se pide la transparencia para los procesos de decisión que no interesan al consumidor. El imperativo de transparencia sirve para descubrir a los políticos, para desenmascararlos o para escandalizar. La demanda de transparencia presupone la posición de un espectador escandalizado. No es la demanda de un ciudadano comprometido, sino de un espectador pasivo. La participación se realiza en forma de reclamaciones y quejas. La sociedad de la transparencia, poblada de espectadores y consumidores, es la base de una democracia del espectador”.
…
“Hoy se oye a menudo que es la transparencia la que pone las bases de la confianza. En esta afirmación se esconde una contradicción. La confianza solo es posible en un estado entre conocimiento y no conocimiento. Confianza significa, aun sin saber, construir una relación positiva con el otro. La confianza hace que la acción sea posible a pesar de no saber. Si lo sé todo, sobra la confianza. La transparencia es un estado en el que el no saber ha sido eliminado. Donde rige la transparencia, no hay lugar para la confianza. En lugar de decir que la transparencia funda la confianza, habría que decir que la transparencia suprime la confianza. Solo se pide transparencia insistentemente en una sociedad en la que la confianza ya no existe como valor”.
…
En la antigüedad, lo importante era el ser, pero el capitalismo impuso el tener. En la actual sociedad del espectáculo, sin embargo, domina la importancia del parecer, de la apariencia. Así lo resume Han: “Hoy el ser ya no tiene importancia alguna. Lo único que da valor al ser es el aparecer, el exhibirse. Ser ya no es importante si no eres capaz de exhibir lo que eres o lo que tienes. Ahí está el ejemplo de Facebook, para capturar la atención, para que se te reconozca un valor tienes que exhibirte, colocarte en un escaparate”. Y el mundo de la apariencia se nutre de las aportaciones de los medios de comunicación. Pero hay una gran diferencia entre el saber, que exige reflexión y hondura, y el conocer, que no aporta verdadero saber. “La acumulación de la información no es capaz de generar la verdad. Cuanta más información nos llega, más intrincado nos parece el mundo”.

viernes, 18 de abril de 2014

¿Cómo dirigiría un filósofo tu empresa?

A la Toyota o a la Nintendo…  David de Ugarte, en El Correo de Las Indias nos muestra las diferencias entre el platonismo y el estoicismo aplicados a la gestión… mejora continua ó  innovación radical
… Cada producto reproduce el ciclo de la creación divina: comienza en la mente del líder/Dios con una palabra. Cuando pone a todos a trabajar en ello arranca la Historia del producto. Pero la primera versión no es perfecta. Hay un pecado original que ha de corregirse. Y luego otro y otro y otro. En una mejora ciclo a ciclo que conduce, en los límites del tiempo, a la «calidad total», un mítico Edén donde la criatura real se reconcilia finalmente con su creador. Un momento trabajosamente alcanzado y rigurosamente traducido a «procedures» -las nuevas tablas de la ley- a lo largo del tiempo. … 
… De hacer naipes no saldrá hacer mejores naipes, más cercanos al ideal platónico de «el naipe», sino juegos sociales, y de los juegos sociales aventuras de rol con pistolas laser, y de ahí consolas de juegos, y de ahí… 
… Desde el punto de vista de una empresa, del tipo que sea, la alternativa al platonismo de los ciclos LEAN no puede ser el paso a una relación contemplativa con el mundo. Las empresas tienen que satisfacer necesidades –de sus clientes, de sus propietarios, de los que trabajan en ellas, de la sociedad, del entorno…– y eso no se consigue sin traducir a la práctica (tecnología) lo que se aprende de interactuar con lo que las rodea. Esto es lo que significa innovar: traducir lo aprendido en nuevos usos, productos y herramientas que a su vez permiten aprender más. …

Como en toda buena entrada de un blog, también son interesantes los comentarios…
… Sí, y la cuestión de fondo seguramente sea que no hay «procedure» que a las finales libere a nadie de tener que pensar. Y en una coop, pensar y aprender en común.
La «serenidad» que aporta el procedure es falsa, no consiste en ganar autonomía sino en renunciar completamente a ella, ponerse ojeras y seguir adelante por pura «fe» repitiéndose a uno mismo que, a fin de cuentas puede estar orgulloso porque cada día hace las cosas un poco mejor.
Lo malo es que la «fe» así entendida, la confianza irracional en la mejora incremental, un buen día topa con que el mundo no ha dejado de cambiar… y entonces solo se le ocurre buscar «culpables», a ser posible lejos, en China por ejemplo… 
… Veo cada vez más claro que tenemos que seguir el debate por ahí, asociar los modelos de gestión/colaboración imperantes a los modelos filosófico-religiosos que son su base cultural, los moldes en los que se forman… y los valores que transmiten y a partir de ahí discutir alternativas sin perder el foco de los valores a los que cada modelo lleva. …
… Cuando leí el anterior post y éste no puedo evitar relacionarlo con Ingold y el neomaterialismo. A riesgo de alargarme, te copio un trocito de cómo están explicando su trabajo en latinoamérica:
“Ahora bien, si queremos estudiar la participación de nosotros y todas las cosas que habitan el mundo-vida no podemos reducirlo a un modelo ni congelarlo en el tiempo pues siempre estamos en un devenir; un devenir que, por otro lado, no lleva a ninguna finalidad trascendente. El mundo, entonces, no está terminado. Así, las cosas (humanos, animales, plantas, rocas, autos, etc.) están inmersas en este mundo, se desarrollan y tienen diferentes dinámicas”. …

sábado, 5 de abril de 2014

Entiende fácilmente el Business Model Canvas con estos vídeos animados

Todos hemos leído mucho últimamente sobre el Business Model Canvas ó Lienzo de Modelo de Negocio, una forma de llevar el plan de empresa a una fórmula algo más práctica y sobre todo orientada al cliente (propuesta de valor) y la fórmula teórica en que se esperan los resultados…

Aunque hay innumerables entradas en gran cantidad de blogs replanteando y explicando el trabajo inicial en Business Model Generation (Alexander Osterwalder, 2010) sea o no vinculado a The Lean Startup (Eric Ries, 2011) , lo cierto es que el trabajo que ha hecho la Fundación Kauffman en estos vídeos animados creo que es tremendamente didáctico (en inglés).

Puede que porque yo sí he leído sobre el tema me hayan parecido especialmente didácticos, pero creo que en poco más de un cuarto de hora te pueden quedar muy claras las ideas.

En la entrada está la lista de reproducción de los seis capítulos, "Kauffman Foundation reveals 'The secret process of today's successful ventures' in six animated episodes".

Como aperitivo, si conocéis las bases de esta teoría os dejo el cuarto vídeo… pero no dejéis de dedicarle el tiempo necesario. Y si lo conocéis, para verlo de otro modo.

jueves, 27 de marzo de 2014

Mensaje a García, por Helbert Hubbard

Soulsight | Actualidad escrita en 1899
…Habla de la gente que pregunta antes de pensar, que interrumpe una reunión sin nada que decir, que no se molesta en buscar en Google antes de molestar a otro, que te llama a deshora para oír sus pensamientos, que ante un nuevo proyecto su primera pregunta es “¿y por qué no lo hace otro?”, y antes de que salgas del estupor viene la segunda, “¿y cómo lo hago?”… Ok, antes no era Google y era la enciclopedia.
¿Os suena?, ¿los tenéis cerca?, ¿a que jode? Pues siendo un artículo sin pretensiones se convirtió en un bestseller que se reeditaba para ir de mano en mano, lo daban los ejércitos a los soldados, las empresas a sus empleados, los padres a los hijos… Y, ¿por qué? Porque acudía al valor más básico de un trabajador, la actitud. …

Mensaje a García


sábado, 22 de febrero de 2014

Canto del camino real; Whitman. (Comando Dharma)

El camino (real será el que) es la recompensa
¿¿??
:-))

Comando Dharma: canto del camino real (Whitman)


"…
No acumularás lo que llaman riquezas
Disiparás con mano pródiga todo lo que ganes o alcances
No bién hayas llegado a la ciudad a la que has sido destinado
no bién te hayas asentado a vivir en ella una vida de gozo,
serás impelido a partir por una voz irresistible.
Tendrás que aceptar las sonrisas irónicas y las mofas de aquellos a quienes dejes atrás
…"

domingo, 27 de octubre de 2013

Tratado sobre la tolerancia (Voltaire)

Este escrito sobre la tolerancia es una súplica que la humanidad presenta con humildad ante el poder y por la prudencia. Siembra un grano que podrá un día dar una cosecha. Esperémoslo todo del tiempo, de la bondad del monarca, de la sabiduría de sus ministros y del espíritu de razón que empieza a difundir su luz por todas partes.
La naturaleza dice a todos los hombres: os he hecho nacer a todos débiles e ignorantes, para vegetar unos minutos sobre la tierra y abonarla con vuestros cadáveres. Puesto que sois débiles, socorreos mutuamente; puesto que sois ignorantes, ilustraos y ayudaos mutuamente. Aunque fueseis todos de la misma opinión, lo que seguramente jamás sucederá, aunque no hubiese más que un solo hombre de distinta opinión, deberíais perdonarle: porque soy yo la que le hace pensar como piensa. Os he dado brazos para cultivar la tierra y un pequeño resplandor de razón para guiaros; he puesto en vuestros corazones un germen de compasión para que os ayudéis los unos a los otros a soportar la vida. No ahoguéis ese germen, no lo corrompáis, sabed que es divino, y no sustituyáis la voz de la naturaleza por los miserables furores de partido.

Soy yo sola la que os une a pesar vuestro por vuestras mutuas necesidades, incluso en medio de vuestras crueles guerras con tanta ligereza emprendidas, eterno teatro de los errores, de los azares y de las desgracias. Soy yo sola la que, en una nación, detiene las consecuencias funestas de la división interminable entre la nobleza y la magistratura, entre esos dos estamentos y el clero, incluso entre los burgueses y los campesinos. Ignoran todos los límites de sus derechos; pero todos escuchan a pesar suyo, a la larga, mi voz que habla a su corazón. Yo sola conservo la equidad en los tribunales, en donde todo sería entregado sin mí a la indecisión y al capricho, en medio de un montón confuso de leyes hechas a menudo al azar y para unas necesidades pasajeras, diferentes entre ellas de provincia en provincia, de ciudad en ciudad, y casi siempre contradictorias entre sí en el mismo lugar. Yo sola puedo inspirar la justicia, mientras que las leyes sólo inspiran los embrollos. El que me escucha juzga siempre bien; y el que sólo busca conciliar opiniones que se contradicen es el que se extravía.

Hay un edificio inmenso cuyos cimientos he puesto con mis manos: era sólido y sencillo, todos los hombres podían entrar en él con seguridad; han querido añadirle los ornamentos más extraños, más toscos, más inútiles; el edificio cae en ruinas por los cuatro costados; los hombres recogen las piedras y se las tiran a la cabeza; les grito: Deteneos, apartad esos escombros funestos que son obra vuestra y habitad conmigo en paz en mi edificio inconmovible.
Gracias al .pdf en  León de la Hoz

A pesar de centrarse mucho en el cristianismo y sus diferentes creencias, bien vale la pena la lectura de este breve tratado. La conclusión, de la que arriba he copiado una parte, me ha parecido muy válida aún  hoy en día. Copio a continuación unas cuantas citas más breves…



- Parece que el fanatismo, indignado desde hace poco por los logros de la razón, se debate bajo ella con más fuerza.
- No tratéis de violentar los corazones y todos los corazones estarán con vosotros.
- Los lectores atentos, los que se comunican con sus propios pensamientos, van siempre más allá que el propio autor.
- Los tiempos pasados son como si nunca hubieran tenido lugar. Hay que partir siempre del punto en que se está y de aquel al que han alcanzado los países.
- El derecho de la intolerancia es, por tanto, necio y salvaje: es el derecho de los tigres, pero mucho más terrible, porque los tigres sólo matan para comer, mientras que nosotros nos hemos aniquilado por los párrafos de unos textos.
- Los atenienses poseían un altar dedicado a los dioses extranjeros, a los dioses que no podían conocer.
- No hay nada después de la muerte, la misma muerte no es nada. (Séneca)
- Si vemos todos los males que ha provocado el falso celo, los seres humanos ya han padecido y por mucho tiempo su propio infierno en esta vida.
- La superstición es a la religión lo q la astrología a la astronomía: la hija muy loca de una madre muy cuerda.
- De todas las supersticiones, la más peligrosa ¿no es la de odiar al prójimo por sus opiniones?
Voltaire 1763, Ediciones Brontes (2011 - Fontana, forjadores de la libertad)

sábado, 5 de octubre de 2013

PSED: autoempleo, autónomos, empresarios y emprendedores

Vía @ingegeerdens Small Entrepreneurship Versus Big Management | LinkedIn

El otro día en la graduación de #cmua, Elena Benito nos contaba su viaje de ida y vuelta de la marca personal a la empresa y el regreso. Alguien hablaba de que que prefería llamar empresarios a los emprendedores… y yo volvía en mi carrera esta mañana a pensar en que emprendedor y empresario no es lo mismo, emprendedor puede ser alguien sin tener una empresa, porque puede crear proyectos dentro de una empresa en la que es asalariado, o porque puede emprender una entidad sin ánimo de lucro (una empresa debe tener ánimo de lucro). Por ello se decía que el hacerse autónomo no era ser emprendedor… porque era autoempleo. No comparto ni lo uno ni lo otro.

Cuándo te haces autónomo, emprendes una actividad aunque sea por cuenta propia.

Por otra parte, pensaba yo que la diferencia entre autoempleo y autónomo/empresa radica en la creación de riqueza. El autoempleado es el autónomo que funciona y va a funcionar sólo, que no pretende crear puestos de trabajo, que va a sacar un sueldo en definitiva.

Pero el autónomo que pretende contratar, hacer crecer su empresa, quizá seguir como autónomo con forma mercantil de SL … ese es un empresario (y también emprendedor). En definitiva el autoempleo no "genera un ecosistema de riqueza" (más empleo, más consumos, más empleos, más producción) mientras que el empresariado sí.

Hilando con un post anterior… nuestra héroe-empresario puede plantear limitar su riqueza (en los negocios basados en las competencias intrínsecas de una persona) y ser una SMB (Small-Medium Business) o, si es capaz de establecer un proceso repetible y escalable de esa competencia ser una startup, de ahí que se considere como tal a las IDE (Innovation Driven Enterprise) con alto potencial de crecimiento ya que por definición, según Pau Graham, un startup con esas características nace para crecer.

Así que la riqueza del lenguaje y la necesidad de economizar letras en nuestros tuits no deberían dejarnos confundir unas cosas con otras.

De colofón he leído hoy la entrada de Inge, de quién me hablaron en el CEO-CF en el que estuve en junio… que me ha venido al pelo para seguir reflexionando sobre el crecimiento de la empresas y la necesidad o no del mismo.

viernes, 20 de septiembre de 2013

20 ideas sobre cómo gestionar las resistencias al cambio

Vía @jorgecortell en el blog de Amalio Rey: 20 ideas sobre cómo gestionar las resistencias al cambio un montón de buenos consejos sobre "implementar el cambio organizativo".
Me ha gustado ya el 1:
Los procesos de cambio significativos son procesos de transformación, y como tales siempre provocan resistencias. Si nadie se resiste al cambio, entonces es superficial, no hay destrucción creativa, y genera apatía por irrelevancia.
Su presentación

miércoles, 18 de septiembre de 2013

Lo que la filosofía enseña… y no nos damos cuenta – Sintetia

@jsobejano en @sintetia Lo que la filosofía enseña… y no nos damos cuenta
La filosofía muestra cómo el conocimiento no es un hacer estanco, sino que está lleno de poros por los que rezuman ideas y teorías hacia otras ramas del conocimiento. La antropología, la economía, la sociología, la política, la ética… todos se necesitan unos a otros en distintos grados. No se pueden definir aisladamente porque siempre hay un punto en el que se tocan.

La filosofía ayuda a mostrar una visión integral del ser, del fenómeno real que se manifiesta en forma de teoría económica, de acción etnográfica, de visión sociológica o de regla ética. No hay clientes, hay seres humanos que en un momento dado son clientes, pero que para conocerlos no basta con segmentarlos, hay que conocerlos en sus relaciones sociales. Qué buscan, qué desean, cómo lo desean, cómo se mueven, cómo se relacionan y cómo y por qué sufren.